​正法眼臧 佛说正法眼藏

正法眼臧 佛说正法眼藏

一直以来，我们都以学习阳明心学为主，也就是把阳明心学作为学习中华文化的切入点。而阳明心学三大核心思想之论“致良知”，是继承了孟子的良知之说， 与孔子的仁心之说，因此，阳明心学是孔门正法眼藏。

正法眼藏换成今天的话说，就是：致良知是儒家文化的精髓。

我们一起学习探讨：有时候我们只是看起来很努力，为什么？

首先让我们读一段阳明先生在《与杨仕鸣》中的原文，这篇文章写于1521年，阳明先生时年五十岁，就是在这一年，他首次提出致良知之说：

区区所论“致知”二字，

乃是孔门正法眼藏，

于此见得真的。

德安得而不日新？

业安得而不富有？

谓“每日自检，未有终日浑成片段”者，

亦只是“致知”功夫间断。

知此者，方谓之知“道”；

得此者，方谓之有“德”。

阳明先生所说的这段话极其重要。我们都想把事情做成，我们把事情做成，靠的是什么呢？靠的是我们自己一颗有智慧、有能量、有胸怀的心。如果我们明白了如何让这颗心更好的有智慧有能量，我们就知道，要做的事就自然而然能做成。

阳明先生这里说的“致知”，就是让我们找到那个天理大道。

天理大道在哪里呢，

就在我们的心上，

就是我们心上的正知正见。

天理即良知，致知就是致良知。

当我们明白，致良知就是孔门的正法眼藏，我们才能心明眼亮，看得真真切切。

那我们如何看得真切呢？阳明先生在这里就说：知此者方谓之知道，得此者方谓之有德。

一个有德的人，德的背后是道，“知”自己的良知，方谓之知“道”。

一个致得良知的人，才叫有德者。所以道是德的根本。

我们今天为什么要强调这一点，很多人都想把自己的事做成，做成事的道在哪里呢？如果你去这个“事上”找，你去外面找，是永远找不着的。

你要回到决定你的事情背后的良知上，回到心上这个原点。所以我们说：学致良知不是空谈馆，我们是行动队，是知行合一。

所以阳明先生接着说：

但须切实用力，始不落空。

若只如此说，未免亦是议拟仿象，

已后只做得一个弄精魄的汉。

既知“致知”之说，

此等处自当“一勘而破”，瞒他些子不得也。

切实用功四字，真是“顶门一针”。

阳明先生这里讲的是：我们虽然比那些没学习的人稍微好一点，但是我们仍然是在口头上、文字上转来转去，却没有在自己的起心动念那里去“习”，没有切实的观照、反省和引导。这就叫议拟仿象。以为觉得自己明白了，其实是在文字里打转，心上没有所得，白白耗费精神心思。

所以这里讲，自当一勘而破，顶门一针的功夫，就是说：你心上真真切切是这样，你就自然呈现出这样的道，你就自然妙用出这样的德，你就自然成了这样的事。

良知真真切切在那里，我们就致得它，这就是功夫。

否则，就是议拟仿象，就是只在文字和道理上打转转。

我们做任何事情，与任何人相处，无需从外面去寻，只要回到自己的起心动念上去找。

一个人要想个人、家庭和事业有所成就，只有建设和提升了自己心灵的品质，呈现出自己的格局与境界，妙用出自己的仁爱、智慧、胸怀和能量，才能真正明白别人成功背后的心法。所以阳明先生说：

圣人之学，心学也。

今天我们把“圣人之学，心学也”这句话进一步概括化：

什么是心？

心是身之主宰，

心体现在起心动念上，

我们终于明白：

人和人真正的不同，原来是心灵品质的不同。

因为心灵品质不同，所以他的起心动念不同，

起心动念不同，就决定了他的语言、身形、意识不同，

最后就决定了人生不同。

所以人生最重要的事情就是建设自己的心灵品质。

如果我们是在恒久的快乐和幸福的状态，那可以判断：我们是一颗君子之心，

相反，如果一个人他总是在烦恼和痛苦的状态，那就说明：他的心灵品质并不高，就需要学习明心净心，不断修炼自己，找到背后障碍自己智慧的念头，坚决去除之。

最后，我们再回到今天学习讨论的思考题：你只是看起来很努力，为什么？

你只是看起来很努力，却没有真正的努力，

是因为你没有打开心灵真正的宝藏，你只是茫茫荡荡的在手脚上努力，可是：

你的心灵并没有得到成长，

你的格局境界却没有变化，

你的德并没有厚重，

因而你的人生也不会真正的成功。

今天我们做一份工作，不仅仅是做一份工作本身，如果只是做工作事情本身的话，那就是在事上努力，最多是在德上努力。

如果我们想要真正拥有一份崇高感的话，我们就要真正体会工作的价值和意义，真正读懂他人心中的需要，从而去利益他人，去真心付出，去真正践行，这样我们才是在心上下功夫。