《于阗国》佛教王国与昆仑美玉之地！神秘西域三十六国之二篇

2025-01-21 05:15 来源：海蔻通点击：

《于阗国》佛教王国与昆仑美玉之地！神秘西域三十六国之二篇

关于“西域”一词的由来《史记》中的“西域”实际是指汉朝统辖领域以外的“西北国”；而以后所说的“张骞通西域”，实指“张骞通西北国”；荀悦的《前汉记》即已说明。正式使用“西域”一词，是汉宣帝任命郑吉为“西域都护”开始，当时“西域都护”管辖的地区即所谓的“西域三十六国”（最早为五十国，后各国之间吞并为三十六国），（当时乌孙不属于西域范围内）

北魏，太武帝拓跋焘派遣董琬等通使“西域”回来后，中亚许多地区才被看做是“西域”的范围。乾隆时，“西域”已被称做“新疆”；嘉庆时，“新疆”一词就完全代替了“西域”，故《嘉庆大清一统志》就只称“新疆”不称“西域”。

于阗国（yú tián）：〖今名为和田。位于中国新疆和阗县附近，历史上接受唐朝统治〗于阗国是古代西域佛教王国，疆域大致包括当代的和田地区，是当时的大国之一。以农业、种植业为主，是西域诸国中最早获得中原养蚕技术的国家，所以手工纺织业发达。尤以出产美玉而闻名天下。

在古代，和田玉被称为“昆仑之玉”、“塞山之玉”、“禺氏玉”、“钟山之玉”、“回部玉”、“昆玉”、“真玉”等。古籍中把昆仑山称为 " 群玉之山 " 或 " 万山之祖 " 。《千字文》中也有 " 金生丽水，玉石昆仑 " 之说。

和田玉由于质地细腻，光洁滋润，颜色均一，柔和如脂，它具有一种特殊的光泽，温润细腻的质地，纯净怡人的色泽，“体如凝脂，精光内蕴，质厚温润，脉理紧密，声音洪亮”。和田玉中价值珍贵的首推“羊脂白玉”，羊脂白玉质地细腻，“白如截脂”，具有特别的滋润，给人以一种亲切温存的美感，是白玉中最好的品种。和田玉韧性极高，它的抗压强度可以超过钢铁，这是人们简直无法想象的事实。经科学测试，这与和田玉的毡状结构有关。

鸦片战争之后，法国矿物学者德牧尔，他以圆明园抢夺的赃物为标本，将和田玉和翡翠进行了检验测定，根据两种玉在硬度上的细微差异，于1863年无耻地命名和田玉为“软玉”(Nephrite)、翡翠为“硬玉”(Jadeite)，从此让和田玉背上了“软玉”的黑锅，至今无法翻案。

玉器在中国已经有万余年的历史，玉文化作为中国文明的一个重要组成部分，在中国五千年的文明史中有着无法估量的深远影响。在上古国家成型的初期，玉器一直作为重要的祭器和瑞器出现，三千年前的西周时代，新疆输入的和阗玉已经成为周王朝王公大臣生活中不可缺少的部分，不论祭祀、各种礼仪，朝见皇帝，都必须用玉，而且有一套完整的规定。瑰丽的和田玉，架起了各民族友谊的桥梁，是各民族友谊和团结的象征。中国自古以来有“化干戈为玉帛”之说，表明玉也是和平的象征。

远古时期，有新疆地区西王母向黄帝、尧、舜献玉馆、玉环、玉玖的传说，西周时期，传说周穆王驾着八匹骏马，日行三万里，到昆仑山瑶池会见西王母。与西王母欢会于瑶池之上，在昆仑攻玉的故事。

[此“攻玉”有两层意思，其一是指玉石加工琢磨，其二是指开采山玉，《诗经小雅》曰:“他山之石，可以攻玉”。《穆天子传》曰:周穆王西征至昆仑山,攻玉，下河捞玉。天子攻其玉石,取玉版三乘,载玉万只”而归。

在历史上，于田一度曾是大乘佛教的中心，在中国中源地区传播的佛教，并不是直接从印度传入的，而是通过西域主要是于阗为中介。汉语中“和尚”一词借自于田语，“沙门”一词则借自龟兹语。由此可见中国佛教文化与和田玉通过物质产品和精神渊源的结缘，达成了一种冥冥中天赐的文化姻缘。佛法广大无边，平等圆融，通上彻下：人人要平心静虑，快乐不在外界，幸福在自我心中，唯有透过静思熟虑，少欲知足，舍己为人，自己才能快乐，一切苦恼才会熄灭。

以玉为美，这可从成语中窥见一斑，如，锦衣玉食、金玉满堂、琼楼玉宇、亭亭玉立、玉洁冰清等。王字加一点为玉, 为王者才能有玉；白玉为皇, 只有皇上才能拥有白玉；“玉”和“家”合字为宝，家中有玉才是宝，有金有银都不算是宝；中国的“国”字是口中一个玉字，“玉”早在古代就是国家的象征。

古代和田，是丝绸之路南路的交通枢纽重镇，是重要的丝绸集散地，是西域三大丝都之一。

蚕丝传入于阗的传说：著名佛教旅行家玄奘法师在瞿萨旦那国（古于阗国—今新疆和田附近）听到的一段传说：瞿国原无蚕桑，听说东邻小国已有蚕桑丝织，便遣使东国求获蚕桑种子，但被东国君主回绝，并严令关守，禁止蚕桑种出关。瞿国无计可施，便谦恭备礼与东国求亲。东国君主为了睦邻友好，就答应了这门亲事。瞿国国王派使迎亲时，嘱咐迎亲者密告东国公主，瞿国没有蚕桑丝绸生产，请公主自带蚕桑种子来完婚，今后方能自制丝绸服饰。公主离开东国时，将蚕桑种子密藏于头上的帽子内，出境时，守将搜遍了所带物品，只是不敢检查公主的帽子，从而使桑树和蚕种带入了瞿国。

中原的养蚕植桑、缫丝纺织的高超技艺为今日的西域留存了一张千年的非遗名片——艾德莱斯绸。和田地区出土了许多精美的纺织品,尤以山普拉墓葬出土的纺织品最为精美,且数量居多。据考古资料,服饰中保存较好的织物共207件,有毛织物、丝织物、棉织物、毡制品和皮制品五大类,有成人及儿童套头长衣、开襟外套、毛布裤子、灯笼裤、刺绣毛布裙、靴鞋、饰物等样式,纹样有风景、植物、动物和人纹,织物中"人首马身"纹和"武士"像以其文化意义、表现手法而著名。

艾德莱斯意为“扎染”，是指采用古老的扎经染色法工艺，先染后织，制作工序细致繁琐，已经被列为“国家级非物质文化遗产”。

艾德莱斯绸编制染织工艺极其复杂，做工精细，所有工序全部由匠人手工操作完成。全部采用蚕丝生产，未添加任何辅助纺织原料，采用天然植物染料染色。和田至今仍保留着最古老传统缫丝方法。缫丝是制丝过程的一个主要工序。原始的缫丝方法，是将蚕茧浸在热盆汤中，用手抽丝，卷绕于丝筐上。盆、筐就是原始的缫丝器具。其生产工艺流程：首先将蚕茧煮沸抽丝——并丝——卷线，然后经过扎染——图案设计——捆扎，最后分线——上机——织绸，形成成品。

艾德莱斯绸按色彩可分为黑、红、黄和多色调艾德莱斯。图案源于生活，富于变化，花样繁复，在尺幅之中融入民族特色。布料柔软轻盈飘逸，色彩对比强烈，身着艾德莱斯衣裙的姑娘，成为广袤西域中一道靓丽清爽的风景线。

西域和田留存着另一张千年的非遗名片——纸业活化石桑皮纸技艺。

纸业活化石桑皮纸相较于声名远扬的艾德莱斯绸，同样被列入国家级非物质文化遗产的桑皮纸更像是一颗丝路遗珍，等待着人们拂去岁月蒙尘，重焕生机。

桑皮纸被称为人类纸业的“活化石”，在千百年历史进程中，曾经一度是造纸业的主角。古时桑皮纸主要用于高级包装、制伞、糊篓、做炮引和书画用纸。因较长的制作周期和繁琐的制作工序，桑皮纸产量稀少，逐渐退出历史舞台，成为纸中贵族，如今多用于高档书画。

从和田市吉亚乡出发，驱车40分钟，就到了被称为“桑皮纸之乡”的墨玉县普恰克其乡。这条长约2公里的街道藏有52位桑皮纸工艺传承匠人，也是整个新疆最后一处手工制作桑皮纸的地方。在这里游客不仅可以买到桑皮纸张、桑皮纸笔记本，还可以进入桑皮纸非物质文化遗产传承人的家里，体验桑皮纸制作。

桑皮纸以桑树内芯为原料，需经浸泡、蒸煮、捶打、发酵、入模、晾晒等多项工序制成，整个制作周期在20天以上。阳光下的桑皮纸薄如蝉翼，被晒得透亮，显出一种琥珀色的斑斓。而这样的纸张韧性极佳，吸水性强，且不易褪色。岁月更迭，一张张桑纸默默记录着那些远去的历史！

魏晋至隋唐，于阗国一直是中原佛教的源泉之一。二十世纪末佛教传入后，逐渐成为大乘佛教的中心，据说「佛」字就译自于阗语，由此便不难理解为什么于阗是当时大乘佛教的中心。

高僧玄奘自天竺归国的途中在于阗停留数月，每日设坛，弘扬佛法。其实玄奘留在这里数月还有个隐情——当年他出国没有取得官方的许可「冒越宪章，私往天竺」他怕贸然回去受到唐太宗的责罚，所以在于阗写信，信中详述了一路的见闻以及渴望回到故土弘扬佛法的心愿，托商旅带到长安，好在唐太宗也急于了解西域的情况，不但没有训责玄奘，还命于阗国王派人护送回到长安。