​南朝岭南地区巾帼英雄冼夫人生平 冼夫人结局 冼夫人子女

南朝岭南地区巾帼英雄冼夫人生平 冼夫人结局 冼夫人子女

“冯冼古烈妇，翁媪国於兹，策勋梁武后，开府隋文时，三世更险易，一心无磷缁，锦伞平积乱，犀渠破群疑，庙貌空复存，碑版漫无辞，我欲作铭志，慰此父母恩，遗民不可问，偻句莫余欺，爆笙菌鸡卜，我尝一访之，铜鼓胡芦笙，歌此迎送待。”——苏轼《题高凉冼庙诗》
诗中赞颂的冼夫人（约522～602年）出自高凉蛮酋，是中国历史上非常奇特的一个女人，她事梁、陈、隋三代主，却没被当做“三姓家奴”，以忠贞为每朝汉族君主所赞赏。她以女子身份统领地方军政，长期担任中郎将，却没有得到“牡鸡司晨”的恶评，在正史上以贤媛的名声流传后世，这种有背于历史常理和逻辑的现象，使人不得不关注冼夫人特殊的身份和功绩彪柄的一生。
冼夫人是位俚人，俚人属于古代百越民族的一支，“世为南越首领，跨据山洞，部落十余万家”，她所生活的年代，正是中国历史上风云激荡的南北朝时期，公元421年到公元580年间，较大的战乱就发生过178次，乱世出英雄，冼夫人在丈夫早逝、儿子年幼的情况下，长期充当岭南地区的女主，“诫约本宗，使从民礼”，倡导学习汉族的先进文化制度，培养了源远流长的文教风气，对古代百越民族的生存发展产生了巨大的作用，因为在弱肉强食的丛林法则下，没有柔弱和落后民族的立锥之地，如同长江三峡一带的悬棺，印证了古老民族永远消失的痕迹，而俚人的后裔繁衍到了今天，子孙兴旺，香火鼎盛，不能不说是与时俱进、及时进化的后果，一个没有任何利用价值的民族，即使肯做强势民族的奴隶，也往往避免不了灭亡的命运，试看今天的北美印第安民族，能够苟延残喘至今，主要是白人移民没有斩尽杀绝的狠气，仅仅把落后民族赶到荒凉之地，物竞天择，适者生存，这是每个民族必须面对的宿命。

《岭表录异》这样记录了秦汉时期的冼氏祖先，“洗氏高州保宁人也。身长七尺，多智谋，有三人之力，两乳长二尺余。或冒热远行，两乳搭在肩上。秦末五岭丧乱，洗氏点集军丁，固护乡里，蛮夷酋长不敢侵轶。及赵陀称王，遍霸岭表，洗氏乃赍军装物用二百担入觐。赵陀大慰悦。与之言时政及论兵法，智辩纵横，陀竟不能折。扙委其治高梁，恩威振物。邻郡赖之。今南道多洗姓，多其枝流也”，这种奇异的外表描绘，如同今人面对非洲的食人部落，有一种遇上化外之民的惊异。穷山恶水的岭南，古代历来是犯人流放之所，瘟疫瘴气之地，这种地方决不象今天的珠江金三角，具有金鸡下蛋的利益，所以宋朝以前的汉族君主，对南方首领多采取笼络和羁縻政策，只要蛮族没有杀官造反就颔手称庆。朝庭与南方蛮族交战，往往得不偿失，军队不服当地水土，非战斗减员非常严重，连誓言“马革裹尸”的伏波将军马援，“嗟哉五溪多毒淫”，也死于南方的瘟疫，所以，冼夫人能获得梁、陈、隋三代君主的赞扬，与她审时度势、与中央政权保持和睦关系是分不开的，她不自觉地实行了《孟子》提倡的民为贵、君为轻，为岭南地区的百姓带来了长久的利益。
冼夫人的丈夫冯宝出自北燕王族，北燕（407-436年）由冯跋创立，是五胡十六国中少有的汉族政权，在你死我活的残酷征战中，转眼就亡于鲜卑族的拓跋北魏，“初，燕昭成帝奔高丽”，公元438年，高勾丽长寿王高琏杀掉冯弘，在此之前,冯弘的族人“冯业以三百人浮海奔宋，因留新会”，从冯业到冯融，三代皆为罗州刺史，冯融的儿子就是冯宝。《新会县志》中记载，“（冯融）每行部，蛮酋焚香具乐，望双旌而拜迎者相望，辄戒其下曰：冯都老来矣，毋为不善，以婴罪戮！”与蛮族联姻，对于寄人篱下的冯家来说，实在有不得已的原因，“他乡羁旅，号令不行”，娶了“抚循部众”的地头蛇，冯家才渐渐站稳了脚跟。史书上有这样的记载，“高凉太守冯宝闻其志行，娉为妻”，也许是史学家给古人脸上贴金。